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A Comunhão Espiritual

Postado em 24-03-2020

Pe. Bruno France, FSSPX
Publicado no número 125, de janeiro a fevereiro de 2012, do Boletim do Priorado de São João da Fraternidade São Pio X, em Nantes, França

O tempo do Natal, com sua extensão no tempo da Epifania, mostra-nos a correta adoração a Cristo que devemos provar. O exemplo dos pastores e o dos magos é um convite para sair de nós mesmos a fim de honrarmos o Deus-Filho. Se a nossa alma não está em total indigência, é uma questão de simplesmente adorar como os pastores que não tinham nada a oferecer ou oferecer presentes preciosos como os Magos.

Mas, terminada essa adoração, chega o perigo do esquecimento: depois de um culto sincero à Palavra encarnada, corremos o risco de retornar ao mundo como se nada tivesse acontecido, como se nosso culto tivesse sido um parêntese logo encerrado.

Como católicos, nossa possibilidade é poder manter contato com o Corpo de Cristo através da Santa Hóstia, que é uma continuação da Encarnação. A comunhão nos permite preservar essa presença de Cristo, mas podemos ir ainda mais longe graças à comunhão espiritual.

Essa prática não é um pequeno conselho para meninos; é saudável, eficaz e muitas vezes esquecida pelos praticantes. Seria apropriado aproveitar o novo ano para colocá-la novamente em prática; será um excelente meio de aplicar nossas boas resoluções posteriormente.

Um desejo

O Concílio de Trento já havia distinguido três maneiras diferentes de  comungar: apenas sacramentalmente (sem caridade é uma coisa pecaminosa), apenas espiritualmente, e nessas duas maneiras juntas: como deve ser toda boa comunhão na missa.

Para autores espirituais, comungar espiritualmente significa unir nossa alma a Jesus Eucaristia, não com a recepção do sacramento, mas com o desejo  dessa recepção, especificando que esse desejo é sobrenatural na medida em que procede de uma fé animada pela caridade.

Assim, São Francisco de Sales enfatiza essa noção de desejo: “Quando você não puder ter o bem de comungar verdadeiramente na Santa Missa, comungue pelo menos com o coração e o espírito, unindo-se a um desejo ardente da carne vivificante do Salvador” (Introdução à vida devota, parte II, cap. 21).

O Pe. Rodriguez SJ acrescenta: “A comunhão espiritual consiste em ter um desejo ardente de receber o adorável Sacramento … Porque, como quando alguém está com muita fome, devora a carne com os olhos, é preciso devorar a carne celestial com os olhos do espírito. »(Prática da perfeição cristã, parte II, tratado 8, cap. 15).

Percebemos que nos beneficiamos de um privilégio. Antes de tudo, não foi possível tirar proveito disso no Antigo Testamento, pois é um desejo do sacramento que foi instituído por Cristo. O alimento do maná pelos judeus não é uma aplicação desta comunhão espiritual. O mesmo vale para os anjos que, de acordo com o julgamento de Santo Tomás, se podem comer a Cristo espiritualmente unidos pela caridade e pela visão beatífica, não podem comer o sacramento espiritualmente, o que pressupõe a possibilidade de poder recebê-lo verdadeiramente. No sentido apropriado, eles não podem, portanto, receber a comunhão espiritual (Suma Teológica, III, q. 80, a. 1).

Como dissemos antes, esse desejo é produzido por uma fé viva e, portanto, requer o estado de graça. Quem  comunga espiritualmente em estado de pecado mortal e com a disposição de permanecer ali, pecaria seriamente, diz o teólogo Suarez. Mas parece que, neste caso, o sacramento da Confissão não é obrigatório, basta um ato de contrição perfeita.

Esclarecimentos importantes: o Dicionário de Teologia Católica sustenta que, em caso de contrição imperfeita, não haveria pecado, e mesmo havendo um bom desejo, os frutos relacionados à comunhão espiritual não existiriam.

Fundamento

Dois princípios estabelecem o valor de uma comunhão espiritual.

O primeiro pilar é a fé na presença de Cristo na Eucaristia como fonte de vida, amor e unidade. Não é apenas uma questão de reconhecer a presença real, mas também a eficácia dessa presença, como causa da graça.

Esse ato de piedade, portanto, está além do alcance dos protestantes, mesmo que eles reconheçam uma certa forma da presença de Cristo na hóstia. É o caso dos luteranos que afirmam que a Eucaristia tem a função de excitar a confiança em Jesus Cristo, sem produzir um aumento da graça em nossas almas.

O segundo princípio consiste no fato de que a eficácia do desejo pode compensar o ato do sacramento; sabemos, por exemplo, que se o batismo com água é impossível, o batismo do desejo é uma porta aberta para a salvação. Especificamos apenas que esse desejo implica uma vontade real de receber o próprio sacramento e não se resume a um vago apego ao cristianismo; é esse processo que se aplica à comunhão.

Contudo, contrariamente à comunhão sacramental, que atua ex opere operato, a comunhão espiritual intervém ex opere operantis, isto é, de acordo com as disposições da pessoa. O cristão então se torna uma causa direta da graça, que corre o risco de ser menos abundante por causa de suas imperfeições. Ao receber a Hóstia, o fiel é apenas uma condição, enquanto a causa da graça é o próprio sacramento, que garante sua eficácia.

Efeito

Depois de todas essas difíceis considerações teológicas, vemos a conclusão prática: por causa de nossas enfermidades, a Comunhão espiritual será concretamente menos eficaz que a sacramental, mesmo que teoricamente os efeitos sejam os mesmos, isso é um complemento da graça, um alimento espiritual e remissão de pecados veniais. Mas se nossas disposições forem perfeitas, os efeitos serão idênticos ou até melhores do que os de um sacramento recebido distraidamente.

Os santos nos mostraram isso: “Diz-se de Sant’Angela Merici que, quando a Comunhão diária era proibida, ela a supria com freqüentes comunhões espirituais na Missa, e às vezes ela se sentia inundada de graças semelhantes às que receberia se houvesse comungado com as espécies sacramentais. Assim, como herança piedosa, ele deixou à sua Ordem a recomendação premente de não negligenciar esta santa prática ».

Prática

Santa Teresa de Ávila recomenda que suas filhas comunguem em espírito (Caminho da perfeição, cap. 37); O padre Du Pont, conhecido pelos que se retiraram de Santo Inácio, também incentiva nesse sentido; e ainda mais São Bernardo.

Então, por que recusar esses convites? A comunhão espiritual tem a vantagem de não ser limitada em sua frequência. Isso pode ser feito tantas vezes quanto a alma deseja, como lembra a Imitação de Cristo (Livro IV, cap. 10).

Por exemplo, o padre Faber cita a Beata Ágata da Cruz que “foi animada por um amor pelo Santíssimo Sacramento, que se diz teria morrido se o confessor não lhe tivesse ensinado a prática da comunhão espiritual; e uma vez aprendida, costumava repetir até duzentas vezes em um dia ».

Não somos obrigados a manter o ritmo dos santos; é melhor fazê-lo mais raramente, mas com a profundidade necessária. Lembremos que o momento privilegiado da comunhão espiritual é o tempo da missa; você pode participar no momento em que esta é celebrada.

Esse tipo de devoção deve, acima de tudo, complementar a nossa comunhão habitual e pode ajudar nos momentos em que é mais difícil aproximar-se dos sacramentos, especialmente durante as férias.

Coloquemos esse tipo de prática no lugar certo: a comunhão espiritual deriva seu valor da comunhão sacramental, mas as riquezas do tesouro eucarístico não devem  fazer-nos negligenciar o complemento espiritual desse desejo íntimo do coração. Assim, a intenção da Igreja pode ser expressa com as palavras de Nosso Senhor relatadas por Santo Afonso de Ligorio: «Eu mantenho suas Comunhões sacramentais em um vaso de ouro e em um vaso de prata suas Comunhões espirituais».